《无用师卷》与《剩山图》：超越政治的文化合璧_观点

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《无用师卷》与《剩山图》：超越政治的文化合璧

发布时间：2011/6/9 阅读次数：2805 字体大小: 【小】【中】【大】

编者按：
　　今年6月，被称为“画中兰亭”的元代黄公望《富春山居图》之《剩山图》(现藏于浙江省博物馆)与《无用师卷》(现藏于台北“故宫博物院”)将在台北迎来“合璧”展出的历史性一刻,成为两岸文物艺术界所翘首以盼的盛事，同时也是近代中华传统文化一件有意义的大事，是对当代人中华文化信仰和使命感的召唤，也是两岸文化血脉贯通的序曲。

两岸交流的文化认同

　　杭间在海峡两岸黄公望艺术论坛中谈到：《富春山居图》与《剩山图》的山水合璧，显示出黄公望的山水画在两岸文化交流活动当中确实有着非常特殊的意义。他体会到其中内在心态相当复杂，既有对文化超越、意识形态差异的重新认同的一种喜悦，同时也有一种可以从更广阔的当代空间，重建中华民族价值观的一种期待。黄公望与《富春山居图》，完全超越地域的限制、超越政治和其他因素，上升到更抽象层面的，即海峡两岸大家内心中的一种文化认同，这可能是两岸交流的一个更重要的价值。

从一个艺术史的问题到公共文化事件

　　安远远(文化部艺术司文学、美术处处长)指出：黄公望《富春山居图》的合璧，在温总理做了一次很大的传播以后，他从一个艺术史的问题变成了公共文化事件，这个公共文化事件使山水画中“江山”的隐喻，已经不言而喻，非常明白了。在中国山水画的发展中，江山一直是山水画的一种隐喻，特别是到唐宋以后巨幅的山水出现，达到一种顶峰和极致，给人带来了一种崇高感、崇敬感，而这种崇高感、崇敬感，给予我们更多的是一种家、国、天下、社稷江山的意蕴。
　　山水在中国是一个具有重要意义的审美内涵，不光有山水画，还有山水诗。山水是精神，山水的意义比其它文化因素有着更为丰富的内涵。事实上，一种文化的表现，在一个相对具体的过程中可能不是直接的，特别是文人墨客在表达自己情愫的时候，有特别多的选择，而这种选择也与自己当时的心情、社会环境、历史背景等等都是紧密相关的。如果不是南宋的半壁江山，山河破碎，就不会出现一边半角的构图形式，虽说这种构图形式是一种审美的表现，但是它背后的社会问题还是对创作是有影响的。新中国成立的时候，傅抱石、关山月合作的《江山如此多娇》，可以说是新时代山水画的“江山隐喻”最为典型的代表作品，到了李可染，“为祖国山河立传”已经非常明白地表达了山水画的“江山”意义。在中国文化传承延续里，山水中的“江山隐喻”，从今天黄公望《富春山居图》与《剩山图》的两岸合璧，可以看到“山水合璧”这个词有了一种新的意义。从这种意义上回归到我们今天研讨会的本身，回归到我们做艺术史研究和艺术创作过程中来，中国当下的艺术创作似乎是缺少了很多发自于内心、发自于对生活观察提炼的情感和精神。
　　那么我们该以一种什么样的状态来对待今天的艺术呢?事实上那个时候绘画的图像传播是非常困难的，而且人和人之间，人与山水之间的交流哪有像现在这么方便，如果没有这样的机会，对于山水图像的传播就肯定有一种割裂，在今天图像都被泛滥的时候，其实回归到内心、回归到自然本身、回归到学习黄公望在创作《富春山居图》和其它一些山水过程中，这个意义就更加地深远。从山水画到“江山隐喻”，再到感情的抒发，实际上是对山水境界的一种进一步的需要，而两岸共同筹办的“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”，也将是我们中华民族文化认同、情感沟通的一个契机，我想这一次的意义可能会更加深远。

国家江山象征的转换

　　郑岩(中央美术学院人文学院教授)指出了，黄公望《富春山居图》如何在今天从一种个人的经验转换成国家江山的象征。他认为：当我们说到国家这个词的时候便联系到一种抽象的想象，一幅中国地图，我们在八千米高空看下去的轮廓，这是我们和国家可以联系的一种图像。但是我们看黄公望的《富春山居图》却完全不是这样的一种图像，它本来是一种很感性的个人经验，然而在今天却换成了一种国家江山的象征。
　　首先作为物的绘画的命运，从作品的创作、诞生到流传，它的意义在这一过程中发生了转换。在变迁过程当中，艺术品还经历了一个从私有财产变成公共财产的过程，例如自故宫博物院建立以后，皇帝的私有财产被没收了，随即变成了天下之公共财产。而《富春山居图》从火中被挽救起之后辗转流传，作为一种东西我们会看到离散和相会的意义，《剩山图》和台北故宫收藏的《无用师》版本，这两段就可以想像成它们是孪生兄弟、离合的夫妻，它们再次聚会就被赋于了太多的意义。
　　其次，绘画本身不是一般的东西，它还是承载的图像信息。图像信息的传递也是非常有意思的，一方面是对历史上的一种继承，如《富春山居图》所隐含的董源、巨然等绘画因素;另一方面还可以看到这个作品完成以后对后来艺术创作的影响，如董其昌和“四王”对于《富春山居图》的学习和演绎等。因此，我们可以看到在这种历史当中的图像比物质更加恒久，图像的生命比它作为一个东西的生命更加恒久。另外还可以看到传播方式的改变。大陆拍了很多富春山的实景照片将到台湾同《富春山居图》一起展出，这些东西都是一种传播方式不同的转换。
　　问题是连接这些不同方式的几个方面是靠什么东西连接起来?大概就是人们对山河的感情，对山水的感情，如果是当年黄公望画了两棵白菜，在今天大概不会产生这样的意义。一片水，一重山峦便会使我们想到江山，江山是可游可居的，图像的江山、语言学的江山、政治意义的江山在这个时候完全重合在一起，就从一个人心目中的丘壑变成了一个国家的象征，也是一个图像形式的象征。艺术的命运和它的意义，与历史、与现实之间有一种互动关系，从这样的意义上来讲，《富春山居图》不只是艺术家们讨论的话题，也不只是艺术史家讨论的话题，它就变成一个可以与其他学科研究者共同关注的一个话题。

来源：【雅昌艺术网】

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